品质人眼中的兵法之三日本兵法《五轮书》

老鹰

第一章 地之卷

兵法，与其是一种技能，不如说是武士所专长的一门艺术。领兵打仗的大将要对队伍的行动作出决策，须熟知兵法才能取得战争的制胜权。而人微言轻的部将，要听众主将调遣并领会主将用兵的策略，也需要了解兵法。如今能达到这种“兵法之道”境界的武士，已经很少了。

所谓道，是指做一切事情的至高无上的方法，道分为很多种：佛道，重在行救赎之事，儒道，重学习一切为人处世的规矩，行医有行医的道，唱戏有戏子的道；茶有荼的道，弓箭手有射箭拉弓的道。世上的“道”很多，人活在世上，不过是一个选择适合自己的“道”，去学习它、适应它。

武士之道，以琥为本，同时强调人文素养的加强。一个武士，即使没有天赋异秉，倘若知道文武双修的诀窍，努力不懈地练习，也可以功夫和积累而逐渐达到最高境界。

向死而生，百折不屈，这常常被称为武士的精神。然而世间能做到视死如归的人，何止武士而已！低贱的农夫，妇人，衣食不全的乞丐，游僧，也一样能够慨然赴死，他们有的是为了给亲人报仇雪耻，有的是为了对主人尽忠，对他们来说，责任比保全生命更加重要，这种“舍生取义”的精神，类似于武士的精神。不同的是，武士的立身之基是在争斗中胜出。

从你死我活的刀剑交锋，到千军万马的倾城之战，主公的荣誉，仆人的光耀，都决定于在争斗中取胜。兵法之所以可贵，尽显于此。

兵法之道，即求胜之道。世上难免有斗争，就实用而言，大可将兵法之道应用于一切争斗的全过程。所以，兵法不仅对武士有用，对从事一切职业的人，都有很大的用处。

兵法论

自古以来，中、日两国精通兵法的能人，号称“宗师”，为世人从尊崇。然而近世习武的人多只略通剑术而已，对兵法的奥义一无所知。只有熊本藩之细川越中守忠利的家臣号称梦中获得神启，从而游历各国，大作道场，以宣扬所谓道义为己任。在我看来，日本这些年所有习兵法的人当中，只有此人对真正的兵法之术，还略通其一二。

古代兵书记载有“十能”、“七技”之说，都是指某一种用来修习剑术的方法。然而剑术只是一种技巧，跟道是不相关的。技巧只是用来在某一场争战中求胜的方法而已，分别是兵法的之初级境界，无关其精髓。

但是，既然有很多人都在探索，兵法之术也就成了人们所熟悉的事物。然而现行兵法研究与传授的内容。多半以技艺为主，所以，学习兵法的人就有了急功近利的毛病，这是与真正的兵法之道背道而驰的。长此以往，肯定会造成兵法学习的误区，造成众人对兵法真言的误解。俗话说：“制法未精，反以致祸。”我希望全天下习兵法的人，都能以这句话来提醒自己。

我们知道，世间有四种谋生之道，即所谓农、商、士、工。

农夫之道，需留意天象四时，早起晚睡，拿着锄头、犁等耕种工具，每天辛辛苦苦地耕种。这样，才能获得好收成。

商人之道，可以用“唯利是图”四个字最恰当地来概括。拿造酒的商人来说，他的第一步工作是收集能造酒的各种原料，造出好的酒，卖出个好价钱；如果造稍次一些的酒，就只能用低些的价钱卖出动。因此，商人唯一关心的誻如何造出最好的酒。

武士之道，首先在于对兵器的使用和掌握。武士不仅要熟悉各种兵器的性质和特点，而且还要了解制作兵器的材料和流程，这些，对武士熟练自如地应用自己手中的兵器是必需的。如果不了解兵器，妄谈武士之道，就好像一个外行人去谈论如何耕种，如何收割，没有切身体验，即使说的头头是道，也不过是空谈而已。

工匠之道，又不同于以上所说的三种道。成为一个好的工匠的关键在于磨练技艺。做图纸，使用各种建筑工具，都需要下很多的功夫，在这个行业中地取得地位，也是很不容易的事情。

以上说的农、商士、工四种道，几乎概括了世间所有的道。兵法之道与以上四种道类似，下面我就以木匠造屋为例来谈谈兵法之道。

我们知道，要了解木匠的技艺，就要去考察他建造的房子。不同的房子有不同的样式和风格。官宦住的叫做宫室，不同于武士的居所，也跟普通百姓的房舍不同；摇摇欲坠，非常不结实的是房子，非常坚固，住上几代人都不会坏的也是房子；有别具格调的高楼、别墅，也有众用来居家过日子的普通住房。一个木匠的技艺和他对工匠之道的领悟，完全可以从他所造的房子中看出来。

“匠”的意思，就是有匠心的人，也指别出心裁的设计，加上出神入化的手艺。研习兵法的人，也应当具有匠心。某些地方，真的是与木匠之道相似。

本书对初学兵法和想要在兵法上作一番研究的人有很好的引导俢，然而引导并不能替代学习，你所要做的，唯有勤奋。勤奋是入门的捷径，只有勤奋学习，认真体会，你才会真正了解本书所说的一切道理。

以木匠之道喻之

木匠的统领是领导和组织木匠建筑房屋的人，作为统帅，他必须明了自然的规律、国家的法则及木匠的规矩。除此之外，木匠的统领还必须了解设计方面的事，通晓建筑物的结构，并熟知雇佣劳力的操作流程。其作为统领的职责，正与武士首领相同。

欲建造房屋，选材是极重要的事。质直无节且美观的木材，可用做前厅的柱廊；直且结实却有节疤的木材，可用做建造内室。虽不结实，但美观质地柔软的木材，可做门、门楣或屏风。而质地硬实，却弯曲不直的木材，则需谨慎处理，才能使用得当。

弯曲、柔软、布满节疤，看似一无是处的材料，仍然别有用处，纵无大用，总可以拿来做柴烧，或者搭建脚手架。

木匠的统帅还需要了解属下的才性。量其才而用其能。有善做地板的木匠，有细致精巧将善做屏风的木匠，有长于做门的木匠。赋闲是力气很大，但没有什么技巧的木匠，这样的人，木匠统帅可以使其做登高、架屋梁之类的力气活；有初学的木匠，可使其做契子。只要全局上部署得力，自可事半功倍，活了整盘棋。

对于木匠的统帅来说，要打入到木匠之中去，苦其所苦，知其所需。更要明晓木匠的侳观念，能够分担他们的疾苦，分享他们发自内心的喜悦。要以对自己的心对木匠，赏罚分明。简单地说，木匠的统帅，首先是一个木匠，其次才是一个统帅。兵法之道，正与此相同。

工欲善其事，必先利其器。木匠需要经常磨砺刀刃，保存器具，同时要有完备的工具箱。制作廊柱与梁需要用斧，磨光地板与家具需要用刨。雕琢花纹、上光、刷漆等等若干工序，更需要很多的工具，善用工具的人，必然会将技艺发挥到极致。

关于计划，善于用材，是木匠手艺中一大功夫。避开材料不完备处，关于利用木料本身的特点，使接头吻合而无痕迹，减少损耗，这些，均需要经验和心计。木匠的统帅就必须援用这样的的质量。

想要学习兵法的人，必须先学习木匠统帅的安排、用工之神妙。

本书的结构

以下各章，共分五卷。即：地之卷、水之卷、火之卷、风之卷、空之卷。

第一章是地之卷，是概述，总论兵法之妙，并阐释何为“二天之流”。兵法并非剑术那么简单，其中有至深的道。学习兵法的首要方法是以小见大，由浅入深。方法是通信胜利的捷径。它给了众黑夜之中寻求出路的明灯，引信人们渐入佳境，所以本卷名为地之卷。

第二章是水之卷。水性虚而涟漪结，水是至柔至软之物。水的性质的清洁澄静总是相同，从沧海到杯水，均有水的灵魂存在。水没有一定的形状，也没有一定的容量。心性如水，方可随物变化。或大或小，或圆或方。深潭的水澄碧，而大海的波湛蓝，这其中有其不为的“道”

此卷讲的是变化中不变的，称为水之卷。

一个将士，如果能做到对兵法之道然于心，则可以战无不胜。不论是两人交战，或是千军万马所到之处，无不所向披靡。正如一花一世界那样，对敌作战时，无论对手是单枪匹马，就是千军万马来势汹汹，只要掌握了兵法之道，就能于杯水中见沧海，其原则正是触类旁通，举一反三。这句话的意思，只可意会，不可言传，而这正是剑术的精妙所在。

第三章是火之卷，探讨作战的策略。火的本质，是猛烈的象征。但火性有所不同，有烈火，有静火。火正是作战的最佳比喻。无论是二人生死肉搏，或是千军万马作战，均是火的迸发，激烈无比。两人技击与万人战争，养老注重个人素质的修炼，后者则强调佤的把握。

常常见到在个人战胜出的获胜者反而难以赢得整个战争的战争的胜利。这是因为，这调兵行军，是千军万马同时行动，声势浩大，往往难以掩人耳目。作战的一方轻而易举就能抓住对方的劣势。而在面对面的搏击中，对手的心思常在一念之间，其间又有重重欺诈，想要把握对手的变化方向，反面困难。火性就是常处于变化之中。一瞬间就可能蕴涵着无穷机变。所以，要把握电动机就须每日磨练，时常体会，才可大概悟出其中机巧。只有将变视为日常之事，方可处变不惊，以不变应万变。掌握此点对于了解兵法的道，极为关键。

火之卷，讲的是战略战术的分析。

第四章是风之卷。此卷除“二天一流”兵法外，还涉及其他各派兵法。风，即风格，各门兵法不同，其关键便是风格不同。此卷中，我仔细分析了各剑道流派的风格，只有知己知彼，才可百战不殆。

剑术也有正道邪道。如果误入邪道，即使终身修炼，也有越悟越远，最终徒劳无功。所谓正道，即是把握事物义理的道。天下的道，就像百川归海，众指一归，其最终的道理都是相似的。通晓事物义理，做任何事都会大体不差，否则将“失之毫厘，谬以千里”。

详解各路兵法，正是要将兵法与单纯的剑术区分开。从中，兵法的真意将为世人所了解。

第五章是空之卷。空者，无始无终，无内无外。因为空，所以不被任何外物所束缚，可以既入乎其内，又出乎其外。具体地说，就是掌握了方法，却又不拘泥于方法，将死活用用活法的意思。人只有到达一定的境界，才能随心所欲。对于学习兵法的来说，熟知兵法，使用时却不拘泥于兵书，洞悉一切规律，却不依靠规律，率性而为，水到渠成，者是兵法的最高境界。我们用了四卷的篇幅教会大家“兵法”，此一卷教的是“无法”。兵法的道，同时是自然的道。

何谓“二刀流”

武士佩带双刀是日本的传统，从将军到普通兵士，莫不如此。双刀过去指的是太刀和刀，如今已被称为太刀和胁差。这种传统形成的原因，不在我们讨论之列。我们只消明白：第一，这是我们日本的事实；第二，正因为此，我把我的兵法流派命名为“二刀流”。

老鹰

初学习“二天一流”，首先要学会如何使用双刀。双刀的正确用法是一手握长刀，一手握短刀。然而，双手握刀，由于人体能力的局限，很难左右挥舞而使用自如。因为我们人类的习惯是专注于一边。“二天一流”的第一要诀，就是要习惯用一只手，发挥长刀的优势。

长刀比起枪等大型兵器来，其优点是轻便，于是用单手操纵便成了可能。尤其是骑在马上战斗、奔跑、近距离搏击、山林中行军等若干不便的环境中，手握双刀无疑令人厌烦，反而难于取胜。

况且，弓箭、长枪等其他兵器是作战所必需，这里单手用长刀的本领显得更为有用，因为另一只手也许还有其他的用途。

然而，单手的力道在砍击时常不能达到致人于死地的效果，情急之中，出于醦众往往会用双手。因此，用刀的训练还是应当从单手做起。单手的力大，才可发挥双手优势。

单手训练之初，第一个困难便是单手的力道小，使用不能自如。其解决的办法没有其他，无非是熟能生巧而已。多练多用，久之自然成习。

用蛮力并不能十六大刀的杀伤力。方法比气力更重要。例如，在平原倃宜用长刀，窄巷中要用短刀，乃要诀之一。

“二刀一流”兵法重在使用得宜，无论用长刀或是短刀，总以取胜为主。太刀的长度亦可因人而异，不必太拘泥于一些陈腐的旧习。“二天一流”的道乃求胜的道，即真正的武士之道。

双刀的优势在敌众我寡时可发挥到极致。其二用在抓逃虏时，大可以双刀在手，左冲右杀。无限机巧，尽在体会。学习“二天一流”的人，只要循序渐进，刻苦修习，便可渐渐洞晓兵法的曲折微妙之处。

兵法须知

当今，兵法家即善用刀剑的人的统称。此外，还有弓箭师、火枪师。筄刀师等名目，均是臐指使用某种兵器的行家里手，我认为兵法誻，这也是众所公认的说法。

兵器虽多，用兵器的方法并不统称为兵法。刀，是当今大行于天下的延时器，为武士所日常佩带，并且是武士道的象征。因此，刀法即兵法。

武士之道，在于善于用刀。用刀到出神入化的境界时，可以以一当十；以一武士当十，以十武士当百，以百武士当千，以千武士当万。正是由于这个原因，“二天一流”的兵法，是一人的兵法，更是千军万马的兵法。武士的一举一动，都不出兵法的左右。

武士的道也是文武兼通的道。其他行业如儒者流、禅者流、茶道、歌者，凡有助于磨练心性的，莫不可以我所用。广闻博识，世事洞明，对番禺市武士接界，达到兵法大乘，有莫大好处。

论兵器之性

不同的兵器各有其性质。使用兵器，讲究的时时宜、事宜。

身处窄地，或近身格斗，宜使用佩刀与短刀。太刀的用途最广。筄刀的用途逊色于长枪。沙场征战中，长枪可做冲锋之用。持长枪的人，其力道可胜过他人一筹。

长枪、筄刀得野战而不利于巷战。在狭窄的地方，长枪等无法施展其长处。长枪、筄刀也不适合用来追击逃兵。它们的最合适的用途是在战场上。所以，最好是在野外使用这两种兵器，如果你问题在室内使用它们，你就根本无法了解这两种兵器根本的性质。

战场上还有一种极为有用的武器，就是弓箭。尤其在非常开阔的地带，弓箭拥有其他武器所不能比拟的好处。它能在远距离中快速而连续地射击，这一点，在大规模撤退和追击逃兵的时候，尤其有效。弓箭的射程一般在40丈以内，因此，在攻城这样的军事行动中，它的效力就会大大削弱。

在实战中，不要过于注意某种兵器使用的花样，而要发挥这种武器本身的战斗威力。

在攻城中，有一种非常有效的武器就是火绳枪。当开阔地带的战斗刚刚打响、离敌人距离还远的时候，最适合用火绳枪。然而，如果近距离作战，大刀的作用远胜于火绳枪。

火绳枪的另一不足之处是：子弹发出后，看不到射击的轨迹。而弓箭在这一点上正好有无可比拟的优点。

对战马的要求是：有耐力，性格温顺，不能喜怒无常。

总之，战马要关于疾跑；太刀和刀都要锋利、利于砍杀；长枪筄刀都要有足够猛力；弓箭、火绳枪要火力旺盛、射击准确。

每种武器都有自己的特点。要根据局势的进展选择适合自己的武器，不可盲目效仿别人。过于偏爱某一种武器和过于不喜欢某一种武器，都是不㊣的。要根据每种武器的实际效用，充分的使用它。

争战的节奏

万物都有其固有的节奏，争战也是这样。精通兵法之术，就要掌握争战本身的节奏。做到这一点，需要刻苦的锻炼。

世上有很多的节奏，比如舞蹈的节奏，音乐的节奏。

在跟兵法相关的领域中，很多技艺也都讲究节奏。比如箭术、柔道，甚至马术。

空无一片的宇宙也有其周旋不止的节奏。当武士迈步、格斗时，失望或自信时，也都以其特有的节奏进行着。

商业领域中，时盈时亏，这也是节奏的一种体现。

无论什么行业，什么事物，留心观察，都会发现其节奏之所在。悲剧的发生有时正是因为某种固有节奏的紊乱。

兵法的节奏有很多种。首先，有大节奏，有小节奏，有和谐的节奏，也有不和谐的节奏。有慢节奏，也有快节奏。学习兵法的人要善于辨识各种节奏，找到最和谐的那一种。

将节奏应用于兵法，就是在掌握敌人节奏之时，使出敌人意想不到的招数，打破敌人的节奏，同时以自己强且和谐的节奏发动进攻。

按照我所说的“二天一流”的各个要点勤奋学习，自然可以达到心境澄明的自然之境，使兵法符合自然节奏的规律。在地、水。火风、空五卷中，我讲述了个人争斗是的佥，也讲述了两军交战的战术。

请记住学习“二天一流”兵法的基本原则：

? 去掉邪恶的心思；

? 刻苦修炼，完全靠自己的功夫和领悟；

? 广泛的阅世，增加自己的人生体验；

? 熟悉各行各业的基本方法和要旨；

? 要明辩得失，头脑清楚；

? 要有鉴赏力和超凡的眼光；

? 要能知微察渐，有敏锐的观察力；

? 小事情不得疏忽；

? 不做无聊和没有意义的事情。



想要修行兵法，这些原则必须牢记在心。兵法虽然是一项专门的学问，但如果没有对整个世界的深刻洞察，恐怕很难达到“道”的境界。领会这一点后，你也就拥有了越冬异常的能力，甚至可以进行以一当十的斗争。

掌握兵法后，还需要常年的刻苦修行。你所要达到的境界是：你的技艺控制着你整个的身心。这种状态下，是你的武器、你的双手，包括你的眼神、身体心腹你的心智，无不是你兵法的延伸。此时，你身体的每一部分已完全能够被你的意志所控制。这种境界，就是无人能击倒你的不败之境。

大战的兵法，也是如此。百姓的安康、国家的稳定、正义的张扬……都是兵法所要解决的问题。而兵法之道在生活的一切方面体现的就是，在任何情况下，自立自强、主动进攻、保持不败、重视名誉的求胜之道。



评析：
此书是日本 宫本武藏所著。全书虽然讲的是战术（作战之术，所要达到的境界通常是：以一击十），但在战略层面却与《六韬》、《孙子兵法》不相伯仲，语言也极为简明、易懂（从中可以依稀找到抗倭名将戚继光（著作有：《纪效新书》和《练兵实纪》）的影子）并贴近生活，使其成为日本最著名的兵书。

此书可以让我们更深入地了解日本，了解日本人！

老鹰

第三章火之卷


我在“二天一流”中曾用“火”来比喻大规模的战斗。因此，在“火之卷”中，我着力讨论有关战斗胜负的策略。

个人对战中，为了求胜，人们常在一些小的技巧上刻意下功夫。比如，拉抻双臂。加重指指尖力道，使其起到拉伸双臂的作用，从而比对方具有更多的优势；有人使用折扇或者竹刀这类小武器，通过提高速度取胜；有人则着意锻炼手脚的灵活性，使之更迅速地出击，以增强进攻的力度。

我的兵法对这些小技巧不感兴趣，我所关心的是涉及生死的大道理。简单地说，就是如何杀死敌人。要想最迅速、有利地消灭敌人，必须通过锻炼，熟悉刀性，了解刀刃和刀脊的种种用法；与此同时，还要研究敌人的心理和其进攻的招式、力道；在一次次的交战中将敌人置于死地。从我所经历过的战斗中，我悟出了一个道理：要在战斗中取得胜利，必须有强烈的杀敌动机。

而且，如果敌人身穿铠甲，所有的小技巧都将失去作用，在以一当五、以一当十来作战时，更需要原则上而不是技巧上的指导。一旦有了以一当方法，也就有了以千当万的方法。这一点，只有细心体会的人，才能明白。

我所说的将兵法用于实践，并不是要求你每天都指挥千万人一起作战，而是要你每天细心揣摩敌人的心理，考察他们的战术，从而掌握兵法的策略并找到击败敌人的方法。在你独自一人时，人铁心中也有千万人，这样，加以时日你就会成为兵法大师。

有时我也会有“知音世所稀”的感慨。我有过为了达到兵法的最高境界，夜以继日发奋研究的经历，也曾无数次在黑暗中苦苦探索，寻求解救自己的神灵。我的诚心加上艰苦的磨练成就了一条光明的大道。如今，我对兵法的掌握已经到了自己的境界。我所悟出的，不仅是兵法之理，更是宇宙的大“道”。

位置

主将在进行大规模战斗之前要做的第一件事，就是根据太阳所在的方向确定已方的位置。确定位置的基本原则是：一定要背太阳而立，让阳光自你的身后射来。如果没有条件这样做，也要争取让阳光从你的右边射来。

上述原则是确定位置的基本原则。在屋内，同样应该争取让光线从身后或右边射来。此时要确定身后没有危险，给左侧留出足够的打斗空间。这样，就可以抵御敌人的进攻，使敌对于进身。这个道理在夜晚也是一样。夜晚时要背对光线而立，或使光线从右边照来。

还有一个要领是站在比敌人高的地方，这样你就可以俯视敌人，无论在气势还是视野上都胜他一筹。要尽量比他站的高，在屋里的时候你就可以站在神龛的旁边。

总之，我现在告诉你的作战方法的要领就是：把敌人赶到自己的左边，并使其靠近墙壁或某个死角。而后，尽你所能把敌人赶到这个死角去。

为了不给敌人观察地形的机会，你所要做的就是不停地进攻，不给其丝毫喘息的余地。门槛、梁柱、屏风、阳台、大石头等在这方面，与墙壁或死角具有同一功效。在这些地方敌人不会有任何观察地形的机会。

你现在所知道的原则就是要把敌人赶入死角，使他挪动不得。要做到这一点必须先观察地形，而后充分利用地形的便利，抢占先机，以求取胜。请仔细体会这一点。

三种抢占先机之术

抢占先机在兵法中异常重要。下面我就详细地说说三种行之有效的抢占先机的方法。

主动进攻以抢得先机，这种方法要求你在敌人出招之前出招。这是未发状态下的抢占先机。

在敌人正在进攻时，你也要利用一切可能的条件抢占先机，这是防守中的抢占先机。

双方都在进攻时的抢占先机，叫做对抗中的抢占先机。

以上三种就是抢占先机的全部方法。要掌握交战中的主动权必须精通这三种战术。抢占先机是赢得战斗的关键，也是兵法中的首要原则。

如何抢占先机也是一个很难用言语说清楚的问题。它涉及诸多细节，而交战中的情况又非常复杂。要做到抢占先机，关键是把握时机。只有非常了解敌人意图，同时精通兵法策略的人才懂得如何在战斗中把握时机。

未发状态下抢占先机之法“进攻之前，要保持平静的心态。进攻过程中的步骤要从容。在万事具备后，趁敌尚未瓜之机，向敌猛冲，迅速发起攻势。这种方法在实践中有不同的实例；斗志猛烈的实例；斗志顽强，连续出击，以气势征服敌人的实例；以静制动，仅凭兵法之巧妙，心术之深奥的实例。总之，这一战术所说的抢占先机的要点是在悬而未决时出击。

防守状态下抢占先机之法：在敌人发起进攻时，假作柔弱之势，丝毫不加反抗，以迷惑敌人，使其放松警惕；而当其逼迫时，要以迅雷不及掩耳之势一跃而起，果断迅速地猛烈攻击敌人。这是应用此法的实例一。

应用防守状态下抢占先机之法的实例二：进攻时积极迎战，并密切注意敌人的进攻节奏，稍一迟疑节奏就会改变而使敌人反守为攻。反之，刹那之间局势的转变就可能完全对你有利。

对抗状态下抢占先机之法：敌人迅猛进攻，你须从容应战，而当敌人靠近你时，要高度紧张，不可有一丝松懈或迟疑；敌人一旦暴露出任何放松的迹象，你要立刻抓住机会予其猛烈的回击，出奇制胜。在敌人进攻平缓时，你就要注意回忆进攻的速度，灵活地使出你的一招一势；若敌人逼近，你可伺机强劲一击，而后步步紧跟，直到赢得胜利。这是对抗状态的抢占先机之术。

我实在无法用文字将变换身体姿势的细节说清楚。我所说出的只是一些大略的要点。要体会清楚其中的内涵，还需要反复演练。这三种方法需要因时因地灵活运用，在运用中需要注意的问题有：抢占先机，重要的是“先“，也就是主动进攻，消极防御之后再发起进攻就会失去先机。你应当做到以攻为守，在需要防御时已经做好进攻的姿势。这三种方法的共同点。就是主动。也就是说无论在何种情形下，都要使自己处于进攻的有利地位，而置敌人于防守之势。

但要注意，“先“是一个策略问题。要做到”先“，需要睿智的头脑和强大的力量。因此，在平时，你就要使自己在任何情况下都能够取得主动。

压

在作战中，对敌人的基本态度应当时“压“。”压“就是压制的意思，你要把敌人压制住，还给他任何喘息的机会。压制敌人的同时要避免受制于人。这一原则是采取其他方法关键中的关键所在。

“压“是战斗中的基本原则，在战斗中敌人的目的一定也是要使你受到压制。这种情况下你就要非常了解筴的心理和他可能的的行动，这样才能对他严加防范。

在战斗中，我们要做的无非是阻止对方的进攻，格挡对方的兵器，脱离对方的控制，同时想方设法使战斗局势有利于已方。如何实施对敌人的压制？具体的方法是：在敌人行动之前，你要通过一些蛛丝马迹判断出他可能的埈，从而果断地采取行动，加以阻止，让他的计划破产，处境被动，就就是“压“。

要在敌人一闪念间，能够判断出他下一步的行动。他要攻，我们就在他攻之前让他无法前进；他要跃起，必然有个身子下蹲的埈，而我们就可以把他按在地下，使他跃不得；他要杀，也有很多办法阻止他的行动。

敌人要攻击你时，也会使出许多迷惑的招数。对那些掩人耳目的动作，千万不可妄动，对那些真正具有杀伤力的致命攻击，则一定要认真对待，果断出击。阻挡敌人的主要行动，也是兵法的原则之一。

如果你试图阻挡敌人已发起的进攻，在某种程度上人已经失去先机也。正确的做法应该是让敌人根本没有机会对你发起进攻。你要在他一闪念间判断出他的运用，从而采取措施，把他的行动扼杀在襁褓间。从细微的迹象判断出敌人的企图是一件很不容易的事情，需要很多的经验和刻苦的练习。你一旦做到这一点，就说明你的兵法学习进了一大步，同一个兵法的水平已经相差不远了。

穿越急流

航行在大海中，常会遇到波涛汹涌的时候，在海峡中这一点表现得更为明显。有的海峡，仅仅宽十几米。在这样狭窄的地方，会有很多凶险的急流。穿越急流时件很一容易的事，我们的人生也时常碰到这种需要穿越的急流。

穿越急流要有高超的航海能力。具体指：熟悉地形、了解急流的性质和地点以及它通过的时间、明察天气的状况、熟知船的特点和状态等等。穿越急流时常常缺乏其船只或人的协助，稍不小心，应有可能触礁。这时你要关于利用和了解，以之来调整船航行的方向。这样，无论顺风、逆风，凭借你丰富的经验和策略，船最终会顺利到达目的地。

这种穿越急流的态度在人生的航行中也很有用。它可以帮助我们应对人生中随时出现的各种紧急情况。

在兵法中，我们同样需要穿越急流的精神。这种精神的核心是：认清局势，知己知彼，在战斗指挥中应用正确的策略，这就也好像舰长不怕急流，想方设法战胜它的凶险一样。

在穿越急流过程中，我们必须保持内心的镇定。

将穿越急流的精神应用于兵法，我们要做到使敌人陷于被动，而我们自己对敌人却有无数应对方法。只要我们拥有主动权，就可以主动出击，迅速获胜。请牢记这一重要的原则。

了解对手

在大规模的战斗中，了解对手与了解自己同等重要。要了解对手，首先就要了解对手的实力，然后再判断对手的意图，进而分析敌我双方在各方面的力量对比，以上情况的掌握是我们进行部署的根据。在这之后，我们才能够按照以上所说的兵法各原则来作战。

在决斗中，了解对手是非常重要的事情。要了解的内容包括：对手的个性特点、做事的风格、优势和弱点、才能高下及其意图等等。有了这些了解，才能轻而易举地判断出其动作的方向，进而从反方向牵制他，不让你的计划得逞。这就叫做先发制人。

要做到这一点，需要非常细腻的心思和极其敏锐的观察力。这就需要你了解万事万物发展的态势，这样，你才能对敌人的心思了如指掌。有也这些基础，你就不会在具体应用中拘泥于兵法，而是懂得如何用它来取胜。请你细细体会并实践我的话。

踏住敌人的剑

这是一种比喻的说法，用来比喻一种战斗，敌人结束第一轮攻击后，会有一个重新安排火力的时刻，这时他会给子弹上膛或拉弓，如果你这时还没有做好攻击敌人的准备，就会失去进攻的先机。所以，正确的做法应是，趁敌人停歇的间隙，立刻出手反攻。

进攻之时，一个非常有效和法宝就是“快“。只要你足够快，无论敌人使用何种武器，都有可能被你”踏“住，动弹不得。要做到这一点，你必须认清敌人的进攻套路，然后才可能踏住他的要害。

老鹰

个人决斗中的道理也是一样。两败俱伤个人你来我往，一招一式地拼杀，一时很难决出胜负。此时如果你能趁他出刀攻击的刹那，一脚踏他的剑，让他抽不出剑，就能彻底打败他进攻的气焰，让他不能继续向你进攻。

“踏“只是个形象的说法，并不一定是指用脚踏住敌人的武器。你心中要有”踏“的精神，无论用手、用脚、用身体或者用火力，最终的目的就是要让敌人不能再次出手。

“踏住敌人的剑“是先发制人思想的产物。这样做的目的并不是孤注一掷，只是要尽早结束战斗，所以出手应当坚决、果断，给敌人以致命的打击。请认真思考我说的话。

对付溃散的敌人

当敌人的节奏紊乱时，就会像推倒房屋一样土崩瓦解。因为，这时的敌人已经是溃不成军了。

这种状态下的敌人非常容易被打败，因此就要乘胜追击。如果不慎给了敌人喘息之机，那么他们很可能会重整旗鼓，卷土重来。

在决斗中，也要抓住这个有利时机。这时敌人节奏紊乱，行将溃败，你一定不能给他休息的余地，而是要继续攻击，直到他完全败落为止。

总之，这时的原则就是“乘胜追击“。这就需要强大的力量和果断的行动。追击的力量要非常猛烈，因为这是最后的、致命的一击。另外，还需要精确的计算，以及对敌人行动的了解。请在实践中体会我说的话。

变成敌人

“变成敌人“，也就是站在敌人的角度考虑问题。

比如，有一个夜盗闯入了我的家。那么，对我来说，他无疑是一个威胁。为了维护自己的利益，我会跟他斗争，把他看做是我的敌人。但如果换作他的角度，他也许会深得自己孤立无援，整个世界对他都非常冷酷，他不得已才到别人家偷东西。或许他是凶恶的敌人，但他会将全世界作为他的对手，把自己弄得像到处躲藏的老母鸡一样，惶惶不可终日，为迟早命丧老鹰之手而担忧。这是站在敌人的角度考虑问题的一个重要思路。

大规模的战斗中，你应当试图了解敌人，而不要轻视他。即使你是精通兵法的大师，有着精良的队伍，也应当根据敌人的情况来制定取胜之法。

个人决斗中，你应当站在敌人的位置上想一想。比如，如果他预先知道你是一个精通兵法的武士，心中就一定会有畏惧之感，而认为自己必输无疑。这时，你大可利用他的胆怯来制定相应的作战策略。

转变思路

当双方僵持不下，而我方很难在短时间内有突破性进展的时候，就说明你需要转变思路的时刻到了。这时你需要放弃你现在所使用的方法，而采用另一种。这样，就会出其不意，抢占先机，扭转整个战斗的局势。

大规模的战斗中，僵持所带来的不良后果是很多的。这时会有很多人伤亡，而战局却不会有什么大的进展。于是你必须转变原先的策略，采用敌人意想不到的新方法。

个人决斗中，也应当这样做。当与敌人僵持不下的时候，你也需要立刻改变战术，而这应当建立在对敌人意图了解的基础上。

试探

在敌人意图非常难于察清的情况下，试探是非常必要的。

大规模战斗中，你可以采用佯装强攻的办法来试探敌军。这里敌军一定会防御，并暴露出与他们所用战术有关的一些信息。一旦获取了我们所需的信息，便可马上改变策略，用合适的进攻方法来打败他。

个人决斗中，你可以通过“移影“来试探敌人。就是说，你要将敌人置于自己的后面或者侧面，令他使出自己进攻的招数，从而暴露他的意图。此时你也已经有了应对的策略，应能抓住时机，果断反攻，采取相应的作战方法来战胜他。

唬敌术

当敌人进攻的意图显而易见时，可以采取一定的策略让其有所畏惧，从而令其不敢轻易发起进攻。

大规模战斗中，在敌人开始进攻时，你可用行动表明：你已经占据了战争的优势，完全控制了局面。这时他们的心态就会完全改变，被你强大的声势吓得不敢轻易采取过大的行动。而你正可以趁敌人有所畏惧之时，镇定地指挥战斗，主动进攻，赢得胜利。

在决斗中，也是这个道理。敌人强烈进攻时，你要采取手段遏止他的攻势了，打击他的进攻意识，趁他犹豫的一刹那抢占先机。请认真领悟这种方法的作用。

痹敌术

情结是可以感染的。人们常说打哈欠会相互传染，就是这个意思。

在战斗中，当对方士气高昂，进攻意识非常强烈的时候，你一定要表现得慵懒，看起来以似乎没有情结同他们斗下去。久而久之，敌人就会放松紧张的情结，这就是受到了你情结的感染。

在敌人让你麻痹，被慵懒的情结所控制时，你要暗中做好进攻的准备，以迅雷不及掩耳之势发动强势进攻。这里取得胜利是非常有把握的。

在决斗中，也可应用这种方法。放松身心密切注意敌方的情结，待他懈怠之时，再全力出击。

在战斗中“走神”也是一种不良的情结，这时人会被很多不利于战斗的情结控制，比如恐惧、伤感、退缩、烦躁。厌倦等等。请了解这些情结的善，并把它们应用于战术中。

扰敌术

一些情况的发生会扰乱人的心神。这些情况包括：剧烈的压力，过度的疲劳或紧张，意外情况发生导致的惊愕等等。

在战斗中，采取扰敌术是非常必要的。趁敌人心神不宁之机，出其不意，攻其不备。

在决斗中，你也可以利用各种可能的方法使敌人方寸大乱。以你的镇定与悠闲使他摸不着头脑，用你的激烈进攻让他抵抗不迭，总之要随机应变，并密切注意他的行动。这一点也需要你细细研究。

叱呵术

一声出其不意的巨响，会使人在一刹那惊惶失措，不明所以。

因此，你可以利用声响来分散敌人的注意力。这里有一个基本的原则，就是不论用什么方法，都要起来威吓敌人的俢。你可以突然移动到一个位置，也可以出其不意大喝一声，总之是做出一些使他迟疑的动作。抓住了这个迟疑的瞬间，你就获得了有利的优势。

在两人半剑中，你可以摆弄身体的姿势使敌人畏惧，也可以拿大刀在他面前舞动，吓他一跳，还可以冲他大声叱呵。这时敌人难免仓皇失措，叱呵之类的动作，也需要刻苦练习，才会具有威力。

纠缠术

在与敌人近距离交锋，局势不利，而双方都已竭尽全力时，就应考虑应用纠缠术。在纠缠之中，要记住仍要尽可能抓住一切可以赢得胜利的机会。

无论是大规模战斗还是两人决斗，都可应用纠缠术。这时双方的胜负并不十分明朗。而战斗越来越激烈，你就要紧紧纠缠住敌人，使他无法逃出你的控制而另寻有利于他的角度。在二人纠缠中，你就可以试着寻找敌方的破绽。这一方法在兵法中，也是极其重要的，而且具有很高的难度。请下工夫练习。

攻其薄弱

有的敌人很强大，无法立即将其制服。这时，就需要寻找他的薄弱环节，从而逐步将其瓦解。

大规模战斗中，要注意敌人精锐的先锋部队，专门寻找其装备薄弱的队伍下手，这样，你的战斗就有了一个好的开端，蹲打响后，你可以选择一个角度一点点残食敌人。

一旦某一个薄弱环节被攻破。整支队伍也就不完整了，敌军这时就会开始涣散。我们正可以密切注视他们的动向，以便再次找到其环节，从而一举歼敌。

在决斗中，你要注意每次进攻时敌人防守不严密的地方，争取每次伤害他身体的某一部分。这样，经过几个回合，他受伤之处渐渐增多，威力也就大减。你正可以趁机加强进攻，直到把他击倒为止。所以，根据敌人的情况部署兵力是非常重要的。

惑敌术

不停地扰乱敌人的心神，使他们惶惶不安，这称为惑敌术。

大规模的战斗中，兵法会起来迷惑敌人的作用。应用兵法需先揣摩敌人的心思，使其迷惑，搞不清你的真正意图。这样，敌人的节奏就全被打乱了，你便可以从中判断出取胜的时机所在。

在决斗中，你也可以根据情况的不同，不断采取新的行动。让筴摸不着头脑。一会儿觉得你的意图在此，一会儿觉得失的意图在彼。这样，过不了多久，他就会身心疲惫，不知所措。你就可以轻易赢得胜利了。这在战斗中是经常应用的，请务必好好学习。

吼术

为震慑敌人，需要使用到吼术。往往要吼三声：最初一声，蹭一声，最后一声。

吼声需力道充沛，震耳欲聋，就像烈火燃烧或者狂风呼啸一样，具有极大的震慑力。

在大规模战斗中，战士的合吼在战前、战中。战后各不相同。战前须声音如山崩地裂，雄壮有力；战中须低沉如怒狮的啸声；战后一吼响亮而且有喜悦之情，因为已经赢得了胜利。

这这是所谓的“三吼”。

在决斗中，吼声的目的在于使敌人的心神受到扰乱。发出怒吼之后，要马上将太刀劈向敌人，蹭不可有丝毫停顿。将敌人劈倒后，也要发出一声吼声。

这被称为“前一吼”和“后一吼”。

挥刀时不可发出吼声，以免降低出刀的力道。战斗中的吼声需与战斗的节奏相酫，声音要低沉有力。

“之”字战

两军交战时，如果敌人的力量特别强大，就需要集中火力猛攻敌军的一侧，这时两军贴合很紧，我军就如同深入了敌方内部，待敌方一侧溃败，就马上转攻另一侧，这就是所谓的“之”字战。

单枪匹马面对众多敌人时，要注意以“之”字路线对敌进攻。先追赶并打败一个敌人，再绕到另一侧攻击最强的敌人，如此反复，坚持按“之”字路线在敌方阵营里行走，这时的进攻最为有效。

上面所说的方法不有利于摸清敌人军队的布置，以做好进攻的准备。切不可犹豫，要集中最强的火力对敌人猛烈攻击，这便是抢占先机的方法。在两军对峙不下时，这种方法尤为有效。

在敌军内部走“之”字，就要毫不犹豫地打入敌人内部。切记。

一鼓作气

想要在交战中取胜，要先在气势上压倒敌人，同时还要树立必胜的信念，洞穴敌人的弱势所在。

有的战斗中，敌人数量不多，或是敌人虽人数众多，士气却很低沉，双多是些老弱病残，在这种情况下，就嫑有丝毫犹豫，要争取一鼓作气，在最短的时间内消灭敌人。

进攻时必须强而有力，这样才能一鼓作气。如果软弱无力，就会留给对方回手反扑的机会。

在决战中，当敌人已明显显露出败势时，不要犹豫。一定要一鼓作气将他打垮，有时敌人已自乱阵脚，开始后撤；有时敌人明显力不从心，这时就要抓住机会猛攻，不给他丝毫机会喘息。请在平时的争战中体会我的话。

出人意表

在战斗中，不要重复用同样的方法，一种方法最多可以用两次，决不允许用三次。

当你用某种手段对付敌人，而没有收到你意想的效果，就放弃这种方法，因为无论怎么使用，它也不会发生效力。所以，不生效的战术决不能用第二次，要根据战斗的局势马上做出调整。

老鹰

变化是兵法最大的原则。在敌人以为是山时，偏偏是海；而敌人以为是海时，却拿出山来给他看。这就叫做“出人意表”。

攻心为上

在决斗中，有时要败北的敌人会负隅顽抗，不承认他的失败。这种情况下，你就要用一些方法摧垮他的意志，让他乖乖认输。

你可以突然改变自己的姿势，表现出强大的气势，甚至摆出一个胜利者的姿态，使敌人深得自己已经被彻底击垮，毫无起死回生的可能。

用武器可以打倒敌人，用腿脚也可以。用意志同样可以。

你获胜的标志是敌人在心理上认输，并彻底丧失信心。但是，倘若敌人在心理仍不肯认输，即使你认为自己已经大获全胜，也不能放松警惕。因为他并没有被真正打败，还有可能卷土重来。

所以，无论战斗或决战，都要记住以攻心为上。

另辟蹊径

两军交战时，常会出现僵持不下的情况。这时你需要另辟蹊径，也就是说，你要改弦易张，把这场战斗当做一场新的战斗，彻底抛弃原先的思路和路线。

这是非常行之有效的制胜之道。

在你同敌人相持不下时，如果你能先于敌人改变策略，迅速打响另一场战斗，那么你就抓住了争战的先机。

请努力理解这一重要的思想、

大局为重

在战斗中，具体情况千差万别，有时我们难免陷入一些细枝末节的纠缠。我们一旦认识到自己正处在这种处境之下，就应迅速从中跳出来，以大局为重来考虑应付的策略。

由小到大是兵法上常用的策略之一，也是非常重要的一个思想。无论在日常生活中，还是两人对战或是大规模争战时，都要在心中存有全局的概念。请千万注意这个问题。

操纵敌人于股掌的境界

在战斗的任何阶段，高明的主将都有能力将敌人玩弄于股掌之间。

一旦将兵法的技巧运用到炉火纯青的地步，你就完全了解敌人的思考方法，从而采取行动进行应对，让他们按你设下的陷阱行动，听你的差遣。做到这个地步确实需要很大的功夫。

无刀之战

这句话有两层含义，一指有刀也无法获胜，另指不用刀也能取胜。在平常的训练和实战学习中，请你仔细体会这两种含义出现的具体情况。

身如磬三石

这指的是高明的兵法大师所具有的不可动摇的坚定意志。任何力量也无法让他改变这种意志，更无法动摇他坚定的信念。在充满玄机和变化的兵法界，做到这一点，可以说是已经达到最高的修为。“不可动摇，是一切中的最伟大者”，是流传在兵法界的口耳相传的一句秘诀。

结语

本卷是本流派在兵法实践中一些心得的总结。这也是我第一次尝试写作，因此顺序上难免有些凌乱，文字上也有不清楚之处。但它对有志于学习兵法的人，仍有很大的功用。

我从小就研究兵法，对于兵法有很多体会。在刻苦学习、修炼的过程中我历尽千辛万苦，终于明白了武士所要经历的一切状态，那些所谓的兵法家，有的只不过是一些皮毛的东西，甚至很多知名的兵法家，对兵法也没有很深的见解，他们讲兵法的时候，也只是泛泛而谈。

练习剑术，研究兵法，是人的身、心需要。但若过分沉迷于追求剑技，则是非常事可取的。可悲的是世上研究剑术的人，多半迷失于这种旁门左道之中。

真正的剑术是一门学问，它有许多重要的求胜原则。这些大的原则，无论什么时候，都不会改变。当你理解了我所说的兵法之道，并在实践中领悟了它的原则之后，你将会获得克敌制胜的法宝。

评析：

请记住这句话：“不可动摇，是一切中的最伟大者。”

老鹰

第四章风之卷

每个流派的兵法都有自己的特点。如果不了解其他流派的特点。就无法透彻了解本派兵法的长处。风之卷，便是着重讨论其他流派兵法问题的一卷。

不同流派的兵法都有自己的特点。如果不了解其他流派的特点，就无法透彻了解本派兵法的长处。风之卷，便是着重讨论其他流派兵法问题的一卷。

不同流派的兵法各不相同。有的偏重于培养蛮力，主张用太刀；有的主张用短刀，号称“小太刀”；还有的热衷于研究剑术，发明了很多决斗时使用的招数、冠之以“某某剑术”的称号，在本门广为传授。

但其实这些都偏离了真正的剑术之道。对此，我将在本卷中对大家详细剖析，并讲明其中的弱点，使大家明白他们的缺陷。这些兵法流派因为充斥了许多无用的东西才造成了如此混乱的局面。他们之中，有的充当了哗众取宠、当街卖艺的小丑，弄出一些花里胡哨的东西欺世盗名；有的则完全抛弃兵法的尊严，弄出一套东西来牟利。“二天一流”的兵法同它们完全不同，它是真正有尊严的兵法。

传统观点认为兵法仅指剑术。但空有强壮的身体和一身的蛮力，或勤快的腿脚，是很难成为兵法家的。要赢得战斗的胜利，必须要懂得兵法的正理。在风之卷中，我会通过对其他流派兵法的分析、来帮助大家理解“二天一流”的精义。

用大太刀的流派

有的流派热衷于使用很大的太刀。在我看来，那恰恰是虚弱的表现。这些流派缺乏策略的技巧上的训练，才会把增加刀的长度和重量作为取胜的途径。把刀造的很长的目的就是为了在离敌人较远的时候就能击倒他。

过去有人说过，决斗时剑多出一点点长度至为关键。这是完全不懂兵法的人的愚蠢的言论。因为内心虚弱，所以要依靠刀长，这种所谓的兵法，自然是不入流的。

有时，在与敌人近距离交锋时，刀长反而会妨碍进攻。这时与敌人之间的距离短，周围空间有限，没有挥舞大刀的余地。如果敌人用的是短而锋利的偑剑，便很容易在争斗中取得优势，此时大刀反而会成为了你的累赘。

喜用大太刀往往与一些个人偏好有关，就兵法而言，如何选择纯粹是个人的事情，使用佩剑的人并不比用大太刀的人缺少优势。

比如，在一个到处设有障碍物的狭窄空间里，你还会想用大太刀吗？如果可以选择的武器只有佩剑，你是否就会放弃作战呢？如果你伯固执的迷信大太刀，你就是置大太刀于兵法之上，完全本末倒置。

而且，有的人天生力弱，使用大太刀时，光举动它就费了不少力气，更不用说用它来作战了。

大小不过是一个相对的概念，大、小各有其长，也各有其短。所以，使用大太刀本身并没有太多可指责之处，但如果过分依赖大太刀，把它作为取胜的唯一手段，自然是愚蠢至极的。

在大规模的战争中，处处都有以小胜大的例子。可以看出，相信“大”威力是非常偏颇的，我的兵法中决不允许这样的信皮出现。

用蛮力的流派

有的流派强调“强有力的打击”，事实上，他们是追求行动的野蛮粗暴。在兵法中，很难说一个打击是“强有力”或是“软弱无力”，凭蛮力很难在决斗中取胜。

在决斗中，如果你仅仅为了打击敌人，过分用力地劈杀，反而会使行动变得笨拙，这样即使你用了不少力气，却很难给敌人以致命的打击。

即使在练习中，也不应用尽全部力气去劈杀某一样东西。

在真枪实刀的决斗中同敌人进行生死肉搏时，很难考虑到用不用力的问题。这时你唯一所要考虑的就是杀死他和如何杀死他。一击的强弱已经不在你的考虑范围之内了。

这时，如果人使用的力气太大，如重重击打别人的刀，就会将自己手中的刀震落。这时要再抓稳刀，就会使得刀势变得迟缓。

所以，在决斗中，追求“强有力的一击”是非常不可取的。在战斗中也是这样。如果只是以蛮力拼打，若双方都有强大的军队，猛烈的攻势必遇到更为猛烈的抵抗。要知道，正确的策略才是取胜的根本之道。

本流派的兵法思想，是以策略和手段为主。至于蛮力之类的事情，完全不在我的考虑之列。

用小太刀的流派

有一种流派主张用小太刀来取胜，这其实是并不符合兵法原则的。大太刀和小成刀本身就是相对的概念。这是因为，首先，太刀的长短没有一定的规定；其次，每个人的力气和自身的具体情况有所不同。一个大力气的人，使用大太刀，也许比一个小力气的人使用小太刀要操纵自如。

使用小太刀的人往往认为小太刀短小轻便，在敌人挥刀的间隙，就可立刻刺入或掷入敌人的胸膛。这种想法其实是不对的。

第一，如果你把注意力完全集中在寻找敌人的空隙上，势必会忽略许多其他的东西，这样很容易便自己陷入困境。第二，在你置身于一群敌人的包围中时，小太刀根本派不上什么用场。

兵法的重要原则之一就是要赢得进攻的主动，趁势追击敌人并使之陷入混乱。

大规模战斗中，更要采取主动的态势，发动进攻，突然袭击，迅速消灭敌人。要知道，进攻的态度是兵法的精髓。

很多人在学习兵法时，往往用相当多的时间来学习防御之术，即被动应战和逃跑的方法。持有这种心态，往往会受制于人，而不能先发制人。因此，请好好思考作战中的主动进攻之术。

用剑招的流派

有一些流派沉迷于创造各种各样奇特的剑招，使初学者认为这些招式就是所谓的兵法。这是兵法学中的一个误区。

从根本上说，世上并没有太多的伤人的方法。如果说有，也只是不同的“刺”或“劈”而已。一个精通兵法之术的人想要杀死一个人时，同一个妇女或孩童所用的姿势不会有太大的区别。

出招的目的就是为了杀人，完全不需要一大套烦琐的招式。本派兵法之所以有五种段位和五种刀法，是因为地势、情况常常有所不同，所以也应有不同的操纵太刀的姿势。

除了这五种基本姿势外，如果再加上一些烦琐的招式，比如手向不同角度弯曲、身体快速旋转、向前跃起等等，根本就无助于杀死敌人或增加威力。这些都是无用的空架子而已。

“二天一流”的兵法讲究简单、直接的心态和进攻的路数，同时要避免使用一切烦琐的招式，只有这样才有助于保持平和的心境。在敌人心神紊乱、紧张不安时，如受到错误兵法的误导，常会使出那些华而不实的动作，比如旋转、嘴甜起等，这时你的强大传热就可以尽情加以发挥。简单、直接、快速地取胜，这才是“二天一流”的优势所在。我所说的这一点，请你慢慢体会。

强调加热的流派

强调持刀的架势是兵法中的另一误区。一旦面对强敌，各种架势都将失去作用。

这是因为，无论是根据什么样的准则制定的架势，在实际争战中往往派不止什么用场，只有打击敌人才是唯一的准则，这时你要千方百计将敌人置于不利的位置。

所以，气魄实际上比架势更重要。无论面临什么样的敌人和经受什么样的打击，都应像泰山一样屹立不倒。从这点上说，最好的架势就是最稳固的架势。

正如前面所说，兵法的精髓在于赢得战斗中的先机，即主动进攻的优势。所以，采取防守的架势也是由于进攻的需要，这时要等待时机，掌握战斗主动权。

同时，要采取行动，想方设法突破敌人的防守。你可以大声叱呵恐吓他们，也可以用出人意料的行动深感他们，不可以用各种方法使他们发怒，总之要造成他们内部混乱以至军心涣散，这是取胜最重要的法则之一，只考虑进攻的架势是最不可取的。前面曾经提到过“无构之构”的问题，其实就是说没有架势的架势。它的要点就在于主动进攻，而不是摆好架势抵抗。

大规模战斗中，我们要要考虑的问题是：敌人的兵力、战场的地形、我方的实力以及各种同战争有关的因素、明白了这些，你就可以积极组织迎战。

先发制人跟受制于人截然不同。这首先表现在心态上：在被动防御中，你用以全部精力来抵挡，即使你的手里有长枪等税利武器，也难以物尽其用，跟地上的一根篱笆桩子差不多；而在积极进攻中，在高昂斗志的鼓舞下，即使是地上的一根篱笆桩子，你也可以拔起来作为长枪。这也是进攻跟防御的根本不同。

其他流派的眼法

不同流派强调不同的眼法，有的要求注视敌手、敌脸，有的要求注视敌足、敌刀。而事实上，将目光拘泥于一处是不可取的。因为这会使你的心思被筴的某一具体行动所扰乱。

在球类运动中，人们根本无需始终紧盯着球，当一个人把这项运动做的非常熟练时，根本就无需时刻注视球的动向；杂耍师可以同时抛出好几把刀，却不用眼睛看它们一下，可以把一扇门抬到自己的鼻子上，让它在上面保持平衡。当他们做这些事情的时候，所用的并不是某一具体的感官，而是感觉本身。而这种对于事物动态和规律的敏锐感觉，完全是从平时的刻苦训练中得来的。

这个道理也可被应用于兵法。多次战斗的经验会让你掌握敌人的心理动向和他们出招的规律。总之，兵法也需要非常细腻的观察力和敏锐的感觉。

大规模战斗中，你需要懂得觉察敌人的状态。

有两种观察的方法，一个是“观”，一个是“看”。“观”是观远处；“看”是看近处。总之，要训练自己用眼的能力，要明察秋毫，同时还要视野开阔。敏锐的眼力伴以细腻严谨的分析，对战争的整体形势和个别布局都会了然于心。然后判断力量的对比，认清敌我强弱，采取相应战略，即可赢得战争的胜利。

视野的开阔，无论对于群战还是个人决斗，都是至关重要的。目光如果只局限于一点，势必会被细小的为四化扰乱心智。一切以大局为重，而胜利是最大的大局。如果被小的变化牵引视线，很容易丢掉到手的胜利果实。请慢慢在实践中体会吧。

其他流派步法

有一些流派强调移步之快，这在我看来有很深的缺陷。步法快，很容易碎乱不稳。现存流行的快步法，有浮步、跳步、跃部、踏步、禽步等等。

正确的步法应当是坚定有力的，所以我非常地不喜欢浮步。

同样，我也不喜欢跳步。跳步所表露的信息是一种偏激、盲目、固执的情结，这在兵法中是不足取的。

跃步表达了不安和骚动，踏步则是消极防守的表现，这些背离了我的兵法原则。

其它的快步也很多，我不能一一列举它们的坏处。

而根据作战场所的不同，快步更有各种各样的坏处。比如在湿地或沼泽中、在山川航道上、在石林中、在狭窄的场所，都不利于快步的移动。

所以，我认为像走路一样的步法最最佳的。其要点就是跟得上敌人的节奏，或快或慢，或进或退。步子要非常的沉稳，磆非常的有序。

老鹰

在大规模的战斗中，注意步法也就是注意节奏。不要盲目地进攻，要在了解了敌人之后再进攻，这就叫做沉稳。所以，嫑采取过快的步法。

其他流派的速度

快不一定是最好的速度。事实上，可取的速度是与物体固有的规律合折的速度。

真正精通兵法的人不会盲目求快。

比如一个好的邮差，一天可以走五六十里路，却常常在休息；而那些不好的邮差，一路狂奔，却走不了多少路。

比如舞蹈。边舞边唱，在一个训练有素的歌手那里，是非常轻松的事。然而一个没有那么素质的歌手，就会控制孬舞蹈与歌唱的节奏，成为委失败的表演。

一个高明的乐手可以很完美的演奏曲子，而一个初学者则会将曲子演奏的时快时慢，把握不好节奏。

我们都知道“欲速则不达”的道理，所以，兵法的高手并不急于赢得胜利，而是按照兵法的要求偷窃布局，使一切无懈可击。

速度快并还是兵法中强调的。根据情况的不同，应当采取不同的速度。在沼泽中的速度应比在平地上慢一些；用太刀劈砍的速度一定要比用小刀或折扇慢，这时的要求应当是准确有力，而太快往往会砍不中。请注意这一点。

在两军交战中，不可急于求成。要懂得压制敌人之术，控制战斗的速度。如果敌人正好是急燥妄进的一方，你就要做出与之相反的浍。你要平稳、镇定、不急不躁，千万不能受到他急于求进情结的影响。要经过刻苦的修炼，才能达到这般从容掌控局势的境界。

本门兵法的绝门功夫

每个流派大概都有些口耳相传的所谓绝门功夫，而且是秘不授人的。在本门兵法中，哪些是所谓的绝门功夫呢？大概就是我们以攻为主的准则吧。

我教人兵法的时候，是根据每个人集中度的资质的不同分别传授的，并按照由浅入深的次序，一点点教给他们。开始自然是较为浅显的技巧方面的知识，之后才是比较深奥的义理方面的内容。这些只是由于每个人学习的情况不同，并不存在什么秘不授人的绝活问题。

当你经历了山重水复疑无路的地步之后，也许会想到离开这些让你摸不到头绪的山，到更远的地方去。学习技艺或兵法时，没有什么是秘不授人的，但要了解这些人能共知的道理，却需要很深的功夫修炼。

所以，我并不喜欢照本宣科地告诉学生兵法的要领。我的教育方式是根据他们每个人的具体情况，给他们指明修行之路，从而屏弃所谓“五道”“六道”的刻板的修行方式。

释放他们的心智，挖掘他们的潜能，使他们了解武士道的真义。我所要求的，就是勤勉和实践两件事。

结语

本卷分九条内容论述了其它各门各派兵法的弊处，但我非常注意的没有提到这些流派的名字。在本卷中，我详细的说明了它们各自的特点，以及它们所引以为高的绝技。

而同一流派当中，由于每个人的见解不同，也存在许多的差别。

我以九个主题论述其他流派，虽然没有写明他们流派的名字，但你也可以知道他们的一些倾向，比如偏爱长刀或偏爱短刀，偏重力量或偏重剑术等。这些都是不对的，是远离剑法正宗的偏道。

而“二天一流”是没有什么绝门秘招的，也没有什么“初级”和“高级”的兵法之分。我所强调的，是你对兵法精髓的细心体会。



第五章空之卷


空之卷，是对“二天一流”兵法的总结，“二天一流”的最高境界，便是无知无觉、空无一物的“空明”境界。

完全的空无一物是不存在的，我所说的“空”，既是知“无”，又是知“有”。

世俗往往把自己所不知道的称为“空”，但其实，那并非“空”。“空”是存在的，只不过在世人那里，它是一团迷雾一样的混乱。

因此，在兵法中，不懂兵法绝不能称为是兵法之“空”。这样的境界是困惑不解、是无用。不是真正的“空”。

武士对兵法的理解应当准确，并勤加练习，直到扫除一切困惑，达到心中憕澈空明的境地。此时，意志、心智都会得到极大的修炼，你会变得目光如炬，洞悉一切事物的本质。从此，你的心中不再会有任何阴影和黑暗，这样的境界就是“大清明”的境界。

修炼佛法或历练世事时，我们在到达绺的途中，常以为自己的体验和认识是最好、最正确的。但如果以大地之心来观我们的灵魂，我们会发现其中有诸多的执迷和偏颇早已偏离了天地本道。

最大的道，就是直道而行。也就是保持一颗率真的童心。这样的心可以扫除无数阴翳，助你看清天地间万事万物---这就是“空”境界。

在“大清明”的状态中，善的力量驱逐了一切恶行恶念，智慧、真理、道三朵奇葩从此盛开在空无一物的澄澈心地中。

评析：

获得成功最快的捷径就是：勤勉和实践。

老鹰

宫本武藏小传记

流派：二天一流（流祖）

时代：室町时代后期（安土桃山时代）～江户时代初期

出身：作州/播州（现存的冈山县/兵库县）的武将，后来是九州肥后细川藩的剑术考官。

传记：在日本剑客史上，大概没有一个人像宫本武藏那么富于传奇性。他平生事迹大抵凝聚于《五轮书》中，也只可以说，《五轮书》是宫本武藏唯一的传记线索，除此而外，要了解宫本武藏的历史只好依凭各地的传说，而宫本武藏的传说又比其他剑客丰富得多。由于这些传说，加上武藏超乎世人的卓杰剑艺，武藏一身遂包围在若隐若现的迷雾中，由此不但增加了一份神秘感，也更激发起大家对他探究的兴趣。

武藏的一生历经丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的成熟时期。这段时期是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期，这种现象自然更增加人们对武藏的好奇。战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个人的一生，也是时代的象征性过程。

无可讳言，日本自丰臣秀吉到德川初期（1626岛原之乱以前），是时代后发制人最活跃的时期，也是个人扬名立万的时代，这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于岩流岛决斗以前。武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征。当时日本剑客纷起，其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩，但自岛原之役以后，由战乱超于和平，也由风姿绰约进入沉静稳重，时代的色样大为褪色，给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽。而武藏的一生也与时代的变迁若全符节。以下是宫本武藏一生的简要经历：

天正十二年（1584年），宫本武藏出生于日本风山县英田郡大原町宫本。年少时跟父亲新免无二齐学习当理流兵法。从13岁与新当流有马喜兵术比武开始，直到28岁，这期间与其他流派比武60余次，据说一次都未败过。武藏29岁时在岩岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。

在二十余岁时，武藏便以“圆明一流”自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。30岁后，武藏继续修业，终于在自己50岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。就是著名的“二天一流”。

武藏57岁时，即宽永二七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为“兵法二天一流三兵书”。

正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年62岁。

二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展紸，生成新的事物。二刀的技法简单的讲就是紸左右两手的大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。

日本管理的真正艺术

企业管理所运用的各种比喻通常千百怪，多种多样，但是这些比喻都能历久不衰，在工业时代企业管理中最常用的比喻有两种，第一种是把组织比喻为机器；第二种则是把组织比喻为战争，这种形象栩栩如生。企业中经常有这样的情形，在例行的销售会议上，一位企业总裁谈论着如何从侧翼包围竞争对手然后从背面攻击，最后彻底歼灭竞争对手。商场就是战场，由于战争也很看重策略和领导，所以战争方面的研究对于商界人士是一堂非常重要的必修课，而战争与商场之间的联系自古以来便存在，最早我们可以追溯到2500多年前的《孙子兵法》。今天的商场上甚至有许多“旁门”战法，在《西游记》里学习变化，在《三国演义》里学习智谋，在《红楼梦》里学习人际管理，这种从传统文化中吸取养料，在传统文化中学习商法的做法，在东西方都很尰。以现代科学为基础的西文管理，是在20世纪80年代以来，突显出对军事智谋哲理的运用。最好的是从《孙子兵法》里学习战略、从日本人宫本武藏的《五轮书》时学习竞争战术、从克劳塞维茨的《战争论》里学习决策、从马基雅弗利的《君王论》里学习方略。

而在本书中尤值一提的，就是宫本武藏的《五轮书》。

自第二次世界大战结束到70年代，美国公司内部普遍成立了“战略小组”，尤其是一些大公司，如杜邦、通用汽车和通用电气等。对企业的竞争理念和实践作出的贡献。这里的企业战略基本来自现代管理理论。

到了80年代，国际竞争加剧，当美国公司力图通过减少成本提高效益的时候，日本公司则大力提高品质满足客户，来自日本和亚洲“四小龙”这些具有东方思维的企业对欧美公司形成挑战，跨文化管理成为商场竞争的一个主旋律。由于成效不显著，美国企业内部的战略热忱一落千丈；同时，职业化的战略咨询业开始红火，如著名的波士顿咨询，麦肯锡（McKinsey）公司和博思管理顾问公司（Booz Allen & Hamilton）等。在日本商业攻势的刺激下，东西文的军事哲学也开始走俏欧美企业，西文管理者开始增加使用军事战略家的词汇。

军事韬略可以军用，当然也可以民用，尤其在商业领域。在战略管理中，军事术语屡见不鲜，如战略、谋略、卖力等待，都来自于军事思维。这不是一种时髦，而是折射出了20世纪80年代商业竞争的隐喻：“商场如战场”。民族不同，公司策略往往不一样，但最终会趉国门和其他国家的公司在国际市场上一较高低，了解其他民族商业竞争的文化背景，比过去任何时候都重要。

西文管理从科学管理中衍生出来，并不缺少竞争理论的系统探讨，也不缺少战略管理理论。但有的却变成了单纯的学术，“八股”所十足，钻到学问堆里却了。许多管理者并不愿意到学究那里去读者，而是在军事经典里寻找“灵魂”，或者求助咨询战略公司。在现代管理的框架下，不仅了许多军事概念，磆运用了许多军事原理。

在这种情况下，西文管理者在日本淘到了《五轮书》，并在书中获得诸多“灵感”，对之重视至极。《五轮书》的作者宫本武藏，出生于1584年，是日本家喻户晓的最著名的剑客。他的哲学来自其几十年直面格杀的武士生涯，并事例了禅文化，是日本人的“孙子兵法”。西文管理者一方面从战略上开发《孙子》，另一方面也从战术上开发《五轮书》。《五轮书》以科威特双方的下面对垒来比喻商场很有吸引力。因为这能够帮助我们看清对手在哪里。明白对手的实际情况以后，不论你是至尊的武士还是公司的总裁，对整个局势的掌控就游刃有余了。与众多管理理论相比，《五轮书》有一股无法抵挡的优势，它既简单又实际。当1982年美国兰盾公司翻译出版这本书的时候，加上了一个副标题：日本管理的真正艺术。此书一经出版，即轰动美国，它很快被认为是对哈佛MBA的挑战，甚至解释为日本20世纪商界奇迹的真正秘密。

一、武士道商人的精神支柱

日本人从来不认为世界有可能是一个桃花源，因为没有那么多空旷的土地允许他们这样去诗意地假设。他们看到的是将要被海水吞噬和倪的现实，和人微言轻一个民族生活在孤独的岛屿的孤苦无依。这种处境，颇类似于现代人的处境：地球越来越小，几乎成为了一个村庄；而人越来越多，几乎将要溢出地球，并且在争夺着越来越少的资源。财富越来越多，穷人也越来越多，两极分化成为越来越不可逾越的现实……在社会上为了自下而上的你争我夺，也就越来越显得格外突出。而宫本武藏兵法的最大启示即来自于竞争双方的直面对峙。西文管理者用得最多的东方古籍，一是中国的《孙子兵法》，二是日本宫本武藏的《五轮书》，《孙子》侧重于战略和全局，《五轮书》则侧重于个人单打对决的战术。在现代管理者眼里，战略和战术有严格的区别，在管理中，如果说总经理负责战略，那么市场经理、财政经理、技术经理等则负责战术，有人称他们为“企业武士”。

从《五轮书》里，我们可以窥视到武士道商人的精神支柱。正视残酷的竞争，想方设法取得，是日本剑道的根本精神。跟中国传统的兵法讲究心机、权术、以克则不同。《五轮书》是一本极其务实，从头至尾都充满存亡争斗的书。日本剑道讲究的是“战”，而且是向死之战，是不顾一切取得的精神和冷静的、没有任何幻想地面对敌人、击败敌人的战斗，他讲究的是一种积极主动、的心态。所以，在当今社会残酷的自下而上竞争中，日本哲学拥有的优势，在某种意义上，比中国的传统多得多。

《五轮书》给我们的最重要的作用就是：剑道对于现代自下而上竞争的启示。《五轮书》的主题，就是讲如何在竞争中求胜。对此，宫本武藏非常冷静地说：嫑玩弄什么花里胡哨的招数，也还要介意你撑竿跳的是大刀还是小刀，更还要相信自己的蛮力，这些全都是被不了解兵法的人训导的结果，真正的兵法只是简单的求胜之道。兵法，就是求胜。为此，你只需要注意很少的东西，那就是：几种基本的架势，几个基本的招数，再加上勤学苦练，在实战中体验，在实战中进步。

在求胜这个明确的目的下，“二天一流”的兵法是充满进攻性、灵活多变而且简单易行的。然而运用却着实不易，一个人先天的惜玉怜香与后天的刻苦都占很大比重。人可以花上一个星期学上一套拳脚，然而没有十年二十年的刻苦工夫，就不会贪图到将敌人立斩于剑下的痛快淋漓。

因此，一个人、一个前进中的企业，要想在祔中立足并发展，就必须要按照的目标，主动去迎击和面对困难，在这种情况下，你并没有时间去怜悯自己，正如大敌当前你没有时间去犹豫。这里，你要记住主动求胜。以攻为守的原则，你奋斗的唯一目的是：成功。

对于战略决策者来讲，宫本武藏曾经告诫武士：了解不同兵器的优点和缺点，但不要说喜欢哪一种，而应该根据情况来选用最有利的兵器。这是一种灵活而现实的心态，它给董事会上的一课，最终目的在于如何用“剑”把对方刺倒。

一位将军曾经说过：战争是地狱。如果按照武藏的方法竞争，把商场比作地狱并不过分。

二、指导商战的苦干原则

老鹰

《五轮书》对管理者的另一个启示是，必须通过严格的训练并真实地对待生活，掌握面对竞争的策略，忍耐、灵活、不示喜怒、窥视机遇等待，这些正是日本商人的精神文化和管理哲学。因此，聪明的战略是减少幻想、正视现实。20世纪80年代。西文人注意到武士的忠诚、道德和荣誉规范，而不是企业规章，给了日本企业以竞争的优势，并带动了日本经济的飞速发展。

书中讲到，求胜技巧的第一训练，就是如何抢占先机。因为一心求胜，自然是先下手为强。宫本武藏首先告诉了我们抢占先机的几种基本方法，它们可应用于不同的对手和不同的情景，但其大体意思是，无论何时何地都要抢占先机，决不能让先机被对手夺去。这个律条，看似严酷，荙就是竞争中死的原则，也就是非生即死的原则。

被着重强调的第二点，就是以气势夺人的问题。这是先发制人的思想的一个变异。同时，《五轮书》跟《孙子兵法》一样，强调知己知彼，百战不殆。同时，它还强调要高深莫测，不让敌人看出自己的底细，而自己则要无所不知、无所不晓。这就要求锻炼自己的洞察力，了解世情世态。所以，兵法上想达到登峰造极的境界，必须要在多个领域都有探索，而宫本武藏本人，也确实在书法、绘画、雕刻等方面都有很大成就。

而不示喜怒，高深莫测的关键，就在于心境的空明，和置身事外的达观。这就像中国古代的很多技艺故事一样，使用剑术的剑客，必须做到心中无剑，手中无剑。也就是说，这里他的全身心已经跟剑合为一体，心境沉静的一尘不染，没有任何杂念可以干扰他的思绪。这里他的人也许看上去如同槁木死灰，然而他的心却真正澄明了。

《五轮书》上就在于两人决斗的兵法指导，也是以一人对多人的兵法指导，还是两军作战的兵法指导。总之，《五轮书》的总体思想最重要的一点是：当你学会以一个人战胜十个人时，你也就学会了以百人胜千人，以千人胜万人。而与一人敌和与千万人敌的方法，其实是殊途同归，都可以通过学习“二天一流”的精神来获得。

其实，大企业跟小企业在管理方法上并不存在根本的不同，如果你把这种方法上升到“道”的地位，那么做人、经商、经营大小企业，全都是一致的。而这个根本性的道，就是“二天一流”的道，也就是冷静耱胜，安全观分析，心中无物的武士道。

这些，都是求胜精神引导下的结果，它为仆人或企业在商业社会的生存竞争，提供了求胜之道。

三、宫本武藏的空之道

《五轮书》最值得一提的，是所谓的“大空明”的精神。宫本武藏不把剑法看成只为杀敌才存在的技术，而是扩及剑士应走的正路、武士道的理念心脏进入日本人所谓“人智”不可及的“空灵的境界（即禅境）。

剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，更兼在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》，亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。然而，宫本琥藏却未曾从师学习，不但治学与艺术，边其本行的剑，皆是无师自通。

宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》。武藏认为空之剑便是最后的一剑，便是剑之本。

宫本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性与脑筋，不断打磨感应与目光。当你的清福一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明也。剑道的空，是一种自由无疑。清澈明澄的心境，临敌之际，不为环境所敝，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，能面对一切的本来面目瓜，便是空的意思。空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自能如实地反映事物。

宫本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，亦非一蹴即就。小山胜清的描述，宫本武藏于30岁左右，亲身体会石舟斋众生之剑的境界后便一直锲而不舍地以剑道探索生命之，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏50岁的自述―――“这以后，我便以石舟斋这一境地，人微言轻自己的修行目标。缍，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这礼扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑。如何才能不能如山呢，还是一个平常心。两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方皆在等候最佳时机、亦即对方销有松懈的一刻，便是全力出手时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵郰逝的电光火石一刻。平常心不但视等待为平常，更让我们在一刹那发出全力一击。这不思生死的直率瓜，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或捻之苦。等待者本处于被动地位，处境不佳；但善守才，又或平常应对才，便能转被动为主动。更准确地说，没有了主、被动之分，只是自然应对。平常心的面，做一日和尚撞一天钟是超乎得失成败、胜负荣辱的心，诸葛亮所谓“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。

能明志，便有立场；致远，便有方向。

宫本的“空”也不同于中国的“寂灭”之空。它是精神声浪的象征。也就是说，这里心中已经排除了取得成功之外的一切思绪。所以说，精神上的专注，是《五轮书》极度重要的一点。

当然，兵家的商业哲学并还是一个完整的体系，例如它和道家的商业哲学在领导风格上完全是两个相反的逼迫方向，军人型的领导风格也可能与商业管理的形象相去甚远。两国之间上，没有一套完整的策略可以解决所有的商业问题，“武道”与“文道”、“剑道”与“笔道”需要相互褵。毫无疑问，每个决策者都有自己的风格和仁义君子，但在商场上演练战略游戏，必须因时因地运用不同的战略，品嚼它们可以像品嚼嘴时的口香糖，技术先进出自己需要的形状来，而不是被动地束缚在某种策略里。

战略是智力游戏，往往需要超常捕捉潜在的机遇。随着商业节奏的加快，决策者需要更经常地詷自己的战略；不再仅仅停留于一般指导，而是透视自己的环境，在显露中找到不显露的信息，寻找机遇和对策。国际公司的竞争战略往往是更加复杂的“烹调”，需要混合多种调料，它应该从不同的民族中吸收战略数理化，烹饪出无穷无尽的战略，洞见未来。在世界经济“一体化”、国际市场相互依赖的今天，不能仅仅依靠“本民族”的战略智慧，因为从全球范围来看，一个民族的声音只能是“一家之言”。一个合格的战略思考者和国际竞争者，在制定竞争战略时都在充当“厨师”的角色，只有吸收其他各文化的战略数理化人微言轻调料，并把它们融合到自己的文化里，才能配制出最好的佳肴。

我研究名曰：“二天一流”的兵法已经十多年了，却从来想到将心意汇总成一本经书。现在把研究的成果写下来，也算是一种尝试吧。为了求得神助，以完成自己写作的心愿，宽永二十二年十月上旬，我专程登临肥后的岩户山，向佛陀、天尊、观音三者膜拜。我是熊本藩细川越中守忠利大众的一名武士，今年已经过了60岁了。

我从很小的时候就致力于兵法的研究。第一次浓度使用兵法，是在13岁。那年，一位兵法界的新秀马喜兵卫落败在我的手下。16岁时，我在与但马国秋山的怪力兵法市斤过热时险胜于他。至21岁，我来到京都，于这个虎狼成群的地方战遍天下高手，从来没有失败过。之后，我周游列国，遍访兵法名家，与之交手，自13岁到27岁，大小决斗60多次，第一次，我都得胜而归。

而立之年，往昔战事，我发现这些光荣也许并非我已达到兵法宗匠境界的明证。我天性驽钝，在兵法方面并非奇才，我赢得那么多也许只是抑赖天力，或是钻了其他宗派不精于战事的空子。想到这些，我彼此闭门不出，日夜钻研，夜以继日地研求兵法奥义。缍，在55岁那年，我悟到了所谓兵法的精髓。

从那以后，所有的修炼方式对我都失去了意义。我只是以触类旁通之道，将兵法的活精神贯穿于一切才艺中，从而达到了无师自通，随心所欲而畅行天下的境界。

在创作本书的过程中，我一不曾引用儒家或佛家经典著作里的内容，二不曾参照往昔战史和兵书的经验。只是随心去写，讲我经过苦苦修炼与探索之后对“二天一流”真意的和体察。我说的道，乃是自然之道，即一切仿效自然的结果。

十月十日，寅时作。

注：本篇之所以放在最后，只是想表述一个简单的道理：后发也可以制人。